前文再续，书接上一回

诗云：

末世众生闻圣教，随顺开悟渐次入

清静慧亦不可得，如人有目妙观察

且说极乐众生观完弥勒菩萨神通所化之故事，默然受教，似有所得，皆各自细心体味其中真义其时，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉­性­，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入作是语已，五体投地，如是三请，终而复始

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

善男子，圆觉自­性­，非­性­­性­有，循诸­性­起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，­性­自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者

善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉­性­，发明起灭，即知此生，­性­自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉­性­

善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉­性­

善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不赚照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉­性­

善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅?，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及­淫­怒痴，俱是梵行众生国土，同一法­性­，地狱天宫，皆为净土，有­性­无­性­，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉­性­

善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉­性­

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

清净慧当知，圆满菩提­性­

无取亦无证，无菩萨众生

觉与未觉时，渐次有差别

众生为解碍，菩萨未离觉

入地永寂灭，不住一切相

大觉悉圆满，名为遍随顺

末世诸众生，心不生虚妄

佛说如是人，现世即菩萨

供养恒沙佛，功德已圆满