( 土地——被疏远和抛弃：现代化的过程，在某种意义上就是城市化的过程，西方达国家已经完成了这个过程，中国正在加速这个进程。ww***上亿的青年农民带着憧憬带着惶恐，离开祖辈生活的土地，呼啸着涌进了城市，尽管他们适应城市生活的过程十分艰难，可他们已别无选择。可以说，中国正经历着人类历史上最大规模的一次移民运动。这是整个人类走向现代化进程的又一次大规模演示。城市的确太吸引人了。它们矗立在广袤的大地上，威严、高大，那里有繁华的商业街和摩天大楼，有先进的科学技术，有政治权力的中心，有文化艺术的殿堂，有优厚的收入，有衣冠楚楚、彬彬有礼的绅士和淑女。

但城市文明疏远和抛弃了土地，而只在每家的阳台上还保留着几只花盆。花盆是什么？我在《无土时代》这部书的扉页有一句题记：“花盆是城里人对土地和祖先种植的残存记忆。”花盆是一个符号，它标志着一个时代的开始。

古希腊诗人赫西俄德（hesiodos）在他的长诗《工作与时日》中，借用神话故事把人类社会划分为“黄金时代”、“白银时代”、“青铜时代”、“英雄时代”和“黑铁时代”。现在我要说，我们今天已经进入了一个“无土时代”！

在中国，女娲是中华民族的人文始祖，这源于一个神话传说：女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，后来她觉得太慢了，便用一根藤条沾满泥浆挥舞起来，泥浆洒在地上，就变成了无数的人。而在《圣经》故事中，也有上帝用泥土创造了男人亚当，又用亚当的肋骨创造了女人的记述。大家可以看出，泥土，在东西方的这两个故事中走到了一起，它喻示着人来自土地，并将在土地上生生不息。土地才是人类真正的母亲！

“无土时代”最重要的表征，就是“一个人与自然对立的时代”，是一个“人与人失和的时代”，是一个“­精­神荒芜的时代”。

在我的人生经历中，曾无数次目睹两种完全不同的场景：一个乞丐走进乡村，他会很容易得到一份食物，甚至会被主人邀请共进晚餐。在这个过程中，乞丐和主人可以平等地说一些家常话，却不会遭到任何令他尴尬的盘问。当乞丐转身离去时，目送他的会是真诚同的目光。他不仅得到了一份食物、一些衣物和钱，同时还得到了一份温暖和尊严。而另一个场景是：一个乞丐走进城市，当然也会有人施舍，但在得到施舍之前，会有许多怀疑鄙视的目光，许多盘问呵斥，许多居高临下滔滔不绝的教导。乞丐终于得到了一份施舍，但同时也受到了羞辱，丢失了尊严。

城市病了，城市得了城市文明病：厌食、肥胖症、高血压、ed（­性­无能）、秃顶、癌变、哈欠连天、心浮气躁、焦虑失眠、疑神疑鬼、互相攻讦、窥视、告密、歇斯底里，等等等等。你可以把这些归因于城市竞争太激烈，但更是因为城市远离了自然，远离了大地，远离了简单和质朴的生活方式，远离了人类传统的美德和怀。大地是一个能吸纳、包容、消解万物的无与伦比的巨大磁场，但在城市里，一层厚厚的水泥地和一座座高楼，把人和大地隔开了，就像电流短路一样，所有污浊之气、不平之气、怨恨之气、邪恶之气、无名之气，都无法被大地吸收排解，它们一丝丝一缕缕一团团，在大街小巷飘浮、游荡、汇集、凝聚、酵，瘴气一样熏得人昏头昏脑，吸进五脏六腑，进入血液，便有了上述种种城市文明病。

我们几乎都有这样的经验和体会：不管有多少烦恼，一旦走出城市，走到大地上，走进大自然，烦恼立刻就会烟消云散，甚至很多疾病也会不治而愈。在人类历史上，城市被视为高级文明的象征，但也许，我们错了，从建造第一座城市就错了。我们离开乡野已经太久了。

在我的《无土时代》里，木城出版社的总编石陀是一个迷失了自己，却对大地有独钟的人。他和生活在城市里的一帮志同道合者，试图以各种方式，唤醒城里人对土地的记忆。终于有一天，他们使木城出现了三百六十一块麦田，所有的城市绿地、草坪都被种上了麦子，城市的所有角落也都长出了庄稼和蔬菜。人们重新闻到了麦田的清香，沐浴在久违的星光和来自旷野的和风之中。这一夜，所有失眠的人都睡得极为香甜。《无土时代》是荒诞的，却表达了另一种真实，那就是我们对土地由衷的怀念和对现代文明的深刻反思。

75.城市文明与无土时代——在德国法兰克福国际书展上的演讲（3） 赵本夫

到远方去（全本）

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