( 它像所有那些理想­色­彩浓重的东西一样，具有简洁完整和自我中心的特征。新城是圆形的，由中心向外放­射­，恰似一个车轮——但这种形容未免过于简约了。不妨这样设想：把一张铅条铸就的蜘蛛网平平放下，以它自身的重量去密密切割一朵桌面上的­奶­油莲花。这样，或许可以接近这座模型城市块块分割的白­色­建筑群和沟渠般的道路网络给人的粗略印象。与蜘蛛网相似，城市的道路网络分为同心环和辐­射­两组系统：由中心广场沿直径方向向四面八方辐­射­而去的­干­道把城市划分为扇形的城区，层层环路又把扇状城区横断为许多组街坊，每个街坊不妨看作一片花瓣，这些花瓣就像人面一样相差无几而又全不相同，但都是由一­色­洁白的建筑物组成。在吊灯下——对这个袖珍城市而，不啻于如日当空——这些小小方糖一般的白­色­体块高低错落，彼此搭接，相互洒下雾气一般的朦胧影子。

就模型的实际观感来看，新城的基本构成出自简明的几何规律，并没有模仿莲花的意思，甚至也不是莲花的抽象。ww所谓莲花，或者花瓣等，不过是沿用一个通用的说法，关键并不在于是否描述准确，而在于它通俗易懂，投合了平民百姓的理解力。《明月二三事》中写道：当建设大军准备就绪即将开工之际，指挥部宣传­干­事出于好心，起过一次名为“我爱新城”的征集标志物的活动，本意是加强主人翁意识，谁知却引了一场争论。长期以来，群众苦于对工程专业知识和抽象形式之奥妙所知甚少难以Сhā，有一种落寞感。而这件事，似乎只要能给儿子取名字的人都可以参与。

征集徽志的活动很快变成了全民­性­的论战。众说纷纭，最后归为几大类，带上了强烈的宗派­色­彩，牵涉到了各阶层的尊严，结果不得不组成一个人数众多的评选委员会，仿佛要决定什么生死攸关的事。大会上，手工业方面的代表力荐齿轮；农民代表则坚持用向日葵；姓涂的赶马人、运输组组长，一直扛着大车轮子；也有斯文人悠悠然拿着颗硕大的朱砂印章。大家吵成一团。一个从山区下来的彝族青年，头上蓄着“天菩萨”，手里抓着一只死老鹰，在圈子外面转悠，他好几次把老鹰举过头顶，但最后一句话也没Сhā上，通红着脸猛地蹲在地下。舌战正酣，有人向主席台传递过去一个小盒子，盒子里装着一片圆圆的横切开的甜橙和一纸书信。信中历数了甜橙的­色­泽，橙片中心那些簇集的众多种子，那由辐­射­状格片划分的瓣瓣分区，以及外圈的一层城墙般的厚皮。匿名的写信人指出，这橙片的形状与新城构想相当近似，本地又出产柑橘，何不就以此作为徽志，象征丰收、富足、温暖的阳光和甜蜜的生活。这番词说得有理有节，又投合了乡土感，大家点头称是，纷纷打探写信人的姓名，“橙城”似乎就要诞生了。

这时候桌面砰然作响，欧阳江山不知从哪里摸出一朵又冷又重、用汉白玉雕成的莲花镇纸石放在桌上，和橙片并列在一起。他一声不响，扫视众人，然后在一片静默中，以一场雄辩否决了橙片。基本论点如下：虽然橙片的外形更为近似，但徽志的主要价值在于象征­性­，而不是模仿。况且，橙片要切开来才感受得到，而大家都是剥开来吃的，顶多是切成四瓣，切成圆片太勉强了。而莲花象征圣洁，莲花的冰清玉洁和明月新城的纯净有着更为内在的联系，形状也算相似。这朵从旧世界的污泥中升起的莲花，将体现出新城建设者们对完美无瑕的新生活的追求，体现出信念之虔诚、理想之纯粹，不含杂质。莲花是神话中的宝座，生活在莲花中的人民，将会时时自豪地意识到自己就是宝座的创造者，就是新世界的主人翁。而与莲花相比，橙子，这种瓜果，这种入口的浊物，这种由人畜粪水浇灌培育、每年大量生产、与文化毫不相­干­的浊物，廉价，易腐，诉诸口欲，渗透了甜蜜堕落的享乐意识。以它来作为一个城市一种理想的象征，只能象征这种理想将在腐化堕落中迅速瓦解，正如眼前这片橙片很快就会­干­缩霉烂一样。此外，新城一派洁白，而橙片却是黄­色­的，­色­彩上的巨大差别足以抵消橙片在形态上的近似。更何况，黄澄澄的颜­色­和围廓般的一圈厚皮将会令人想起封建王朝的太阳城池，一个新世界决不容令人产生这种联想，以及等等。强有力的手势，加上坚定的神，欧阳江山的这番话很有说服力，至少——很多人听得迷迷糊糊——很有来头，尤其对切成片这一点，大家都认为确实不成体统。支持过橙片或向日葵的人有些愧疚，有点冷飕飕的。莲花就这样定下来了。

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